Приведя слова апостола Павла, сказанные им об израильтянах: «Свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению», Его Высокопреосвященство обратил внимание на то, что такое важное и благодатное качество как «ревность по Богу» при неправильном использовании и без истинного знания может привести к разделению и заблуждению.
«Это доброе намерение, не соединённое с разумом, – подчеркнул он, – уводит человека от Бога, к Которому он якобы стремится, превращаясь для человека в настоящую драму души. Истинная ревность должна сочетаться с рассуждением, послушанием Церкви, смирением и любовью, чтобы служить спасению и созиданию, а не разрушению. Ревность по Богу – это не холодное чувство или формальный обряд, а пламенное желание угодить Господу и защитить Его закон. Святые отцы называют это даром, а не пороком: «пламенеющее желание и горячайшее тщание соблюдать и защищать Божии веления».
Далее Владыка указал на опасность подмены сути формой, что может привести как израильтян вместо праведности от Бога к утверждению собственной праведности через букву закона.
«Святитель Феофан Затворник замечает: коснись любимой темы ревнителя – правила, обряда, буквы устава – и увидишь, как загорается всё его существо. Узнать его нетрудно по признакам: он подменяет суть формой: важнее не дух заповеди, а её оболочка. При этом он не выносит вопросов: просишь обосновать убеждение Писанием и отцами – ссылается на «тайные откровения» и «то, что открыто лишь избранным в последние времена». Такой человек ставит собственную праведность выше праведности от Бога: ему важнее быть правым, чем быть со Христом. Его ревность разрушительна, а не созидательна: не собирает людей в Церковь, а разделяет и отталкивает, – сказал Архипастырь.
«Только через смирение, истинное познание – через изучение Слова и святых отцов, а не слухи или личные «озарения», как особо заметил Владыка, можно правильно понять волю Божию».
«Ревность без истинного знания, – подчеркнул Его Высокопреосвященство, – питается страхом и подозрением. Истинная ревность проявляется в плодах любви, и стремится не оттолкнуть, а призвать, не осудить, а спасти – как Павел молился о спасении даже гнавшего его народа, желая, чтобы «расточенные» пришли в стадо Христово.
Как же сочетать ревность и рассуждение? Рассуждение – не враг ревности, а её кормчий. Ревность – огонь, движущая сила души; рассуждение ведёт корабль сквозь бурю, не давая огню сжечь сам корабль. Правильное употребление ревности – не защита собственной правоты, а искание правды Божией и служение ближнему».
Чтобы не стать заложником ложной ревности, Архипастырь призвал «прежде чем ревновать о чём-либо, стоит спросить себя: согласно ли это с учением Церкви, не подменяю ли я послушание Христу послушанием себе, служит ли моя ревность спасению людей или отталкивает их?»
В завершение, указав на то, что без рассуждения даже самая искренняя ревность может стать гибельной, Владыка пожелал, чтобы «наше усердие о Боге всегда было соединено с трезвым рассуждением, послушанием Церкви, смирением и любовью, которая желает не гибели, а спасения даже заблуждающимся».