11 октября 2018 г. в следствие Стамбульских синодных решений, инспирированных Вселенским Патриархом Варфоломеем, мы стали свидетелями того, как посредством единоличных претензий был совершен беспрецедентный переворот в отношении священных канонов и повелений Святой Православной Церкви.
Очевидно, что это попытка авторитарным сверхюрисдикционным диктатом поставить Православную Церковь в чрезвычайное положение. Такими действиями Вселенский Патриарх Варфоломей открыл свое настоящее лицо и продемонстрировал широту георелигиозных амбиций.
После оглашения антиканонических решений своего Синода, Вселенская Патриархия практически впала в схизму, так как канон повелевает за такие тяжкие преступления низвержение и отлучение, которые санкционированы тремя апостольскими правилами, а также решениями нескольких Вселенских и Поместных Соборов [1].
Патриарх Варфоломей после этих синодальных решений по своей воле сочетался с анафематствованными Церковью схизматиками, а именно с т.н. «патриархом» Филаретом Денисенко и т.н. «архиепископом» Макарием Малетичем, являющимися мирскими лицами, отлученными от Церкви, и не являющимися Её членами. В соответствии с настоящим своим действием Стамбульская (Вселенская) Патриархия сама автоматически попадает под анафему, т.е. подвергается сознательному самоотлучению от Святой Православной Церкви.
Таким своим духовным актом Вселенская Патриархия переходит в раскол, и настоящие её действия лишают её от участия в Живом Теле Христовом. Каждый епископ является Апостольским преемником, поэтому вышеупомянутые действия равносильны предательству Иуды, страшнее чего нет на свете. Практически Патриарх Варфоломей (Архондонис) и управляемый им диоцез, полностью отпали от Церкви, так как вышеупомянутые действия являются на деле отречением от всех архипастырских обетов, которые он давал. И вопрос только процедурного времени, чтобы это было подтверждено на подобающем Соборе остальными Поместными Церквами.
Настоящий акт является невиданным поруганием имени и авторитета древней Константинопольской кафедры, порученной Варфоломею, которая после стамбульских синодных решений очутилась вне благодатного корабля спасения, что к сожалению, относится не в меньшей степени и к прилежащей ей пастве.
Фактически 11 октября 2018 года произошло трагическое историческое событие, т.к. речь идет о падении одного Патриарха, который вместо того, чтобы своими делами проповедовать Христа и Его мир, как подобает любящему отцу и верному собрату, сам низложил себя, встав во главе «церковного Майдана» в Украине.
На самом деле этот день является печальным для Вселенской Патриархии, но в отношении церковной действительности он ничего не меняет и ни одно из принятых решений не имеет какого-либо канонического значения. Таким самоуничижительным актом Константинополь, ведомый его лидером, совершил один из тягчайших по отношению к Церкви грехов.
О подобном деянии сказано, что его невозможно смыть даже мученической кровью (св. Киприан Карфагенский и св. Иоанн Златоуст [2]), поэтому попытка церковного переворота воспринимается именно как целенаправленное посягательство на разрыв Тела Христова. Речь идет о попрании священных церковных канонов, о прямом вмешательстве в дела и дерзком вторжении на территорию находящейся под юрисдикцией другой Поместной Церкви.
Стамбульский Патриарх Варфоломей под покровительством светской власти позволил себе посредством незаконных спекуляций и политического шантажа совершить посягательство против своих собратьев, вовлекая их в очевидную братоубийственную войну.
На сегодняшний день Вселенская Патриархия является подчеркнуто архаической структурой, чье наименование является анахронизмом, поскольку со времен древней Византии она в своей сущности не корреспондирует с современными церковными реалиями. Это всего лишь Стамбульский Патриарх, который сам присвоил себе титул восприемника Вселенской Патриархии, чья паства в настоящий момент малочисленна и слаба. Поэтому статус Вселенской Патриархии сейчас скорее символический. Стамбульский Владыка Варфоломей является «первым среди равных» по чести только ради прежней славы его кафедры, но в действительности у него нет никаких правомочий, которые не имели бы остальные Предстоятели Поместных Автокефальных Церквей.
Можно сказать, что его деформированное самовосприятие, как имеющего превосходство благодаря этому титулу, привело к духовному извращению по отношению к пределам его власти, лишило необходимого чувства меры. И об этом можно судить по ядовитому плоду гордыни, ведущему к пагубным последствиям. Примером таких нездоровых проявлений могут послужить сомолитствования с Римским Папой, а также многочисленные экуменические инициативы, стимулированные его политическими покровителями из недавних американских правителей, преследующих свои геополитические амбиции и цели.
В частности, это бывший вице-президент США Джо Байден, который лично заявляет, причем публично, что поддерживает предоставление автокефалии и «томоса», требуемыми украинским правительством, к которому небезразличен.
Политические претензии Варфоломея в отношении Церкви являются полным абсурдом. И не только согласно церковному канону, но и с точки зрения мирского права, т.к. даже по отношению к сугубо светским законам являются полным нонсенсом. В частности, Украина является мирским государством, которое не имеет права (согласно своей Конституции) вмешиваться в церковные дела.
В данном случае речь идет о трансатлантическом проекте, срежиссированном из-за пределов государства Украины, в котором совсем скоро предстоят выборы. И этот факт подстегивает к спешке, ведь Порошенко нужно использовать, пока он еще у власти. Хотя очевидно, что уже задействован и план «Б», т.к. на днях на политическую сцену вышла скандальная политическая фигурантка Юлия Тимошенко, которая официально объявила свою безоговорочную поддержку вожделенного церковного «томоса», неведо какими путями оказавшегося государственным приоритетом. Этим можно объяснить форсирование процесса, т.к. в США уже есть новая власть, которая придерживается совершенно других ценностей и не корреспондирует с целями Обамы.
В своем желании реализовать стратегию своих политических единомышленников, Патриарх Варфоломей (Архондонис), выглядит готовым на любые дерзости и компромиссы, что объясняет и его амбициозное поведение на протяжении многих лет, в ходе которых он позиционировал себя «над-церковным» лидером, игнорирующим равенство остальных Первоиерархов Поместных Церквей. Его лейтмотив, «первого без равных», был скандально продемонстрирован во время подготовки и проведения его Критского оперативного мероприятия, чьи документы предвозвещали, что речь идет о плане подготовки сценария вселенского раскола в Церкви.
Поэтому не стоит удивляться, что на протяжении многих лет образ Варфоломея нам навязывали одновременно в роли политического Патриарха или патриаршеского политика папского образца. Это и привело к нынешней ситуации, где он, с одной стороны коллаборирует с политиками, пришедшими в результате Майдана к власти в Украине, а с другой – с политиками американских правительств, которые враждебны к Церкви. Речь идет о политической махинации с использованием социальной инженерии путем привлечения раскольников, униатов, атеистов, сектантов, римокатоликов, монофизитов для достижения дестабилизации Православия.
Церковная история не знает такого бесчинства: давать автокефалию не какой-либо церковной структуре, а раскольникам, канонически отлученным от Церкви, переведенным в статус мирских людей! Что является по-своему полным абсурдом, т.к. сам Варфоломей высказался по казусу Украины еще 1995 г. и объявил, что это раскольники [3]. То есть, сначала он участвует в их каноническом отлучении, признанным всеми Поместными Церквами, а теперь де-факто входит в противоречие со своими собственными действиями.
Если следовать его логике о предоставлении автокефалии, то следовало бы Святой Горе присоединиться к Элладской Церкви, как и всем остальным географическим территориям Греческого государства, которые на данный момент принадлежат Вселенской Патриархии и имеют статус Ставропигии.
В «украинском вопросе» речь идет о невиданном попрании принципов канонического права, так как восстановить и причислить может лишь тот, кто отлучил. И это должно произойти соборно со стороны РПЦ, с соблюдением подобающей процедуры и сопутствующими духовными действиями – принесением покаяния со стороны лидеров отлучившейся Церкви и подачи просьбы о прощении, чего на данный момент не происходит.
В данном случае инициатива идет со стороны украинского правительства и единолично от Президента Порошенко, которые воспринимают т.н. «томос», как нечто, обладающее волшебными свойствами, опираясь на которые им гарантирована полная власть вовеки.
Ввиду преступного вторжения в диоцез на территории РПЦ-МП, последняя должна в защиту себя сослаться на нарушение церковных канонов, и в полном праве инициировать свой Поместный Собор и санкционировать односторонние, противособорные самочинные действия со стороны Варфоломея. Так, например, было в 1054 г., когда объявлена схизма между православными и римокатоликами, когда это произошло на Поместном Соборе, с решениями которого, впоследствии, согласились остальные Поместные Церкви. Такой подход вполне приложим, так как Бог не в силе, а в правде, и не требуется большинство, чтобы стоять в истине.
РПЦ МП имеет право и могла бы инициировать кроме Поместного и Всеправославный Собор, который бы рассмотрел все действия Варфоломея и объявил их ничтожными. Такой Собор смог бы рассмотреть и вопрос о второбрачии священников, которое недавно Варфоломей единолично объявил допустимым, что тоже является антиканоническим [4]. Данный Всеправославный формат является подходящим для выдвижения и рассмотрения не терпящих промедления вопросов в Церкви, как например о календарном стиле, осуждении экуменизма, что уже осуществлено на Поместном Соборе РПЦЗ (1983 г.), а также святых.
Удивительно, что из четырех церквей – Антиохийской, Русской, Грузинской и Болгарской, которые до сего дня пресекали и давали сильный отпор Варфоломею и его экуменической и восточно-папистской линии (как это произошло на Критском псевдособоре), две – Болгарская и Грузинская, не отреагировали убедительно. Единственные, безапелляционно ушедшие из Всемирного совета церквей (ВСЦ), теперь вдруг проявляют нехарактерный для них недостаток соборной решимости по украинскому вопросу. Что вероятно способствовало Варфоломею проявить невиданную дерзость, потому что он в их действиях увидел отсутствие сопротивленческих сил. К сожалению, подобный дефицит категорической реакции со стороны Грузинской и Болгарской церкви, объяснимо порождает соблазны, искушения и тревожное беспокойство среди народа Божьего.
Со стороны Грузинской Патриархии появилось нечто сильно смущающее и нетипичное, а именно – несоответствующая канону синодальная позиция, будто данный вопрос должны решить между собой только Константинопольский и Русский Патриархаты. Даже в мирской юриспруденции проблемы между двумя несогласными сторонами никогда не решаются только ими. Как ни странно, но призыв, отправленный с сайта Грузинской Патриархии к клиру и мирянам, сохранить мир и не реагировать публичным несогласием и протестами, тоже является не вполне подобающим для Церкви подходом, так как голос народа Божьего имеет первостепенное значение для принятия решений.
Что касается реакции Болгарского Св. Синода, здесь, слава Богу, оказалось, что вопреки Синодальному решению об отсутствии поддержки инициативы РПЦ по созыву Всеправославного Собора, трое архиереев – митрополит Гавриил Ловчанский, митрополит Иоанн Варненский и Великопреславский и митрополит Даниил Видинский – выступили с изъявлением, в котором подали категорический сигнал – выполняя свой архипастырский долг они голосуют по совести. Владыки заступились за братскую УПЦ, призывая к созыву Всеправославного Собора, который может прийти к разрешению вопроса. Очевидно, что упомянутые митрополиты были вынуждены опубликовать свою позицию из-за недостатка единомыслия с остальными архиереями, выдвигая изрядную богословскую аргументацию в данной кризисной ситуации.
Интересно, что два других архиерея – митрополиты Серафим Неврокопский и Григорий Врачанский, своей позицией вызвали недоумение, так как высказали некое «особое мнение». Однако как можно это «особо» истолковать если сказано: «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5:37).
Вопросная комиссия Болгарской Церкви, которую создали в связи с «украинским вопросом» полностью безосновательна, и ввиду динамики процессов и реалий ситуации является бессмысленной. Разве эти архиереи не знают какая Церковь является канонической в Украине, и кто является раскольником? Разве они не в курсе важности данной проблемы, которая существует уже давно и разве не были предупреждены, что активно готовится «томос» или подобное тому единоличное активное мероприятие, инициированное Патриархом Варфоломеем? Вряд ли они не были в курсе, что правительство Украины пришло к власти посредством Майдана и ждет только удобного случая получить «благословение» на легитимацию со стороны Стамбула, чтобы начать «законный» захват всех святых мест – монастырей и храмов с принадлежащими им святынями.
Разве они остались неинформированными относительно предупреждений парацерковных формирований из националистических группировок и фашиствующих радикалистов, которые при поддержке армии и официальной власти, объявили, что силой завладеют святыми местами? Разве им неизвестно, что духовенство и народ Божий решили остаться верными Господу и будут исповеднически отстаивать свои святыни даже до смерти, по примеру бесчисленного сонма мучеников, просиявших в Русской земле?
Еще вопрос: как эта комиссия БПЦ сможет действовать в таком экстренном режиме? Ведь ввиду очевидных обстоятельств она может опоздать и не иметь возможности защитить своих собратьев. А соответственно – она имеет все шансы превратиться в «кровавую комиссию», которая попускает пролитие братской мученической крови. Неужели епископ не несет ответственности за свои действия и бездействия по отношению ко всякой Божией душе во всем мире?
Здесь следует логический вопрос: если Церковь, являющая собой образец христианских добродетелей и ценностей допустит совершения подобных извращений, сможет ли она и далее называться Церковью? Серьезность вопроса требует немедленного устранения любых посягательств на освященные тысячелетней практикой Церкви канонов, являющихся фундаментом Её Небесно-земного устроения.
В целом, для православного мира после Ферраро-Флорентинской унии в 1439 г. (когда Константинопольский патриархат отпал от Церкви, так как впал в ересь, сочетаясь с римокатоликами), более тяжелого испытания еще не было. Вероятно, из-за динамики ситуации некоторые из Поместных Церквей не осознают всю серьёзность выбора, перед которым они стоят, потому что отсутствие реакции с их стороны ставит под вопрос их собственный статус.
Христова Церковь стоит на пороге нового глобального раскола и всякое Её поместное представительство должно определиться с твердой позицией: признает ли раскольнические незаконные действия Варфоломея, согласится ли с ними, остается ли в Евхаристическом общении с ним или нет? И определяясь со своей позицией нужно помнить – кто сочетается с раскольниками, сам впадает в раскол.
Наша родная Болгарская Православная Церковь тоже стоит перед своим испытанием, и должна определиться: стоит ли она на стороне Истины, в благодатной преемственности, богодарованной ей с самого её создания, или согласится с разбойническим расколом и сама впадет в него. Без сомнения, для наших архиереев настал водораздельный момент: останутся ли они верными Богу или предадут себя в пагубный раскол.
Ситуация ставит перед испытанием и паству. Каждый мирянин в случае раскола должен будет определиться – к какому пастырю причислит себя и кому последует. Отсутствие единой позиции, возможно, понесет за собой такие фатальные последствия как внутрицерковный раскол, вследствие чего тлеющие раскольнические структуры, мимикрирующие под Церковь на территории Болгарии (как например самопровозгласившийся Триадицкий митрополит Фотий и ему подобные) будут представлены как поместный Стамбульский экзархат и назначены митрополитами.
Данная матрица вполне приложима и к соседним Греции, Румынии, Македонии и остальным государствам в регионе, где любой раскольник, самозванец или внезапно появившийся фигурант, сможет сам объявить себя правящим архиереем. При отсутствии отпора дело может дойти до дестабилизации региона, неслыханной духовной катастрофы немыслимого масштаба, с последствиями, создающими условия для религиозной войны, опасной для национальной безопасности государств.
Мы, православные христиане, верим, что очень скоро наши архиереи покажут больше смелости и дерзновения, чтобы сохранить статус и канонический облик нашей Церкви. Серьёзность ситуации требует особо подчеркнуть, что речь идет не о каких-либо сантиментах к России или симпатиях к определенным личностям из политической и церковной сферы. Объективный взгляд на действия РПЦ МП в последние годы определенно не может остаться некритичным к её церковной дипломатии и межконфессиональному менеджменту во главе с митрополитом Илларионом Алфеевым. Нельзя не вспомнить и т.н. Гаванскую встречу Патриарха Кирилла с Папой Франциском, поставившую в недоумение православный мир. А также участие в экуменических сомолитвованиях и необоснованных мероприятиях с иноверцами.
Но в отношении случая с УПЦ вопрос более чем принципиален, потому что компромисс в отношении священных канонов Церкви допускать нельзя, тем более на основании личных пристрастий. По-видимому, настал момент выбора и повсеместного выбора, касающейся свободной воли каждого члена Церкви – от мирян до епископата:
Остаемся ли мы с Богом и Его спасительной истиной в благодатном лоне Церкви или отпадем в сеть безблагодатной лжецеркви, ожидающей пришествия антихриста? Да не будет!
[1] Апостольское правило 10: «Если кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковой да будет отлучен.»
Апостольское правило 32: «Если который пресвитер, или диакон от епископа во отлучении будет: не подобает ему в общение приняту быть иным, но только отлучившим его; разве когда случится умереть епископу отлучившему его.»
Апостольское правило 35: «Епископ да не дерзает вне пределов своей епархии творить рукоположения в городах и в селах, ему не подчиненных. Если же обличен будет, как сотворивший сие без согласия имеющих в подчинении города оные и села: да будет извержен и он, и поставленный от него.»
I Вселенский Собор, правило 5: «О тех, которые епископы, по каждой епархии, удалили от общения церковного, принадлежат ли они к клиру, или к разряду мирян, должно в суждении держаться правила, которым постановлено, чтобы отлученные одними, не были приняты другими.»
I Вселенский Собор, правило 6: «Вообще же да будет известно сие: Если кто без соизволения митрополита, поставлен будет епископом: о таковом великий Собор определил, что он не должен быть епископом.»
I Вселенский Собор, правило 16: «Если которые пресвитеры, или диаконы, или вообще к клиру причисленные, опрометчиво и страха Божия пред очами не имея, и церковнаго правила не зная, удалятся от собственной церкви: таковые отнюдь не должны быть приемлемы в другой церкви: и надлежит всякое понуждение противу их употребить, да возвратятся в свои приходы; или, если останутся упорными, подобает им чуждым быть общения. Так же, если кто дерзнет принадлежащего ведомству другаго восхитить, и в своей церкви рукоположить, без согласия собственнаго епископа, от котораго уклонился причисленный к клиру: недействительно да будет рукоположение.»
III Вселенский Собор, правило 8: «дабы никто из боголюбезнейших епископов не простирал власти на иную епархию, которая прежде и сначала не была под рукою его, или его предшественников: но Если кто простер, и насильственно какую епархию себе подчинил, да отдаст оную: да не преступаются правила отцов, да не вкрадывается под видом священнодействия надменность власти мирская; и да не утратим по малу, неприметно, той свободы, которую даровал нам кровию Своею Господь наш Иисус Христос, освободитель всех человеков. И так святому и вселенскому Собору угодно, чтобы всякая епархия сохраняла в чистоте, и без стеснения, сначала принадлежащие ей права, по обычаю издревле утвердившемуся. Каждый митрополит, для своего удостоверения, может невозбранно взять список с сего постановления. Если же кто предложит постановление противное тому, что ныне определено: угодно всему святому и вселенскому Собору, да будет оно недействительно.»
IV Вселенский Собор, правило 17: «По каждой епархии, как селах, или предградиях сущие приходы, должны неизменно пребывать под властью заведывающих оными епископов: и наипаче, аще, в продолжении трдцати лет, безспорно имели оные в своем ведении и управлении. Если же не далее тридцати лет был, или будет о них какой спор: то да будет позволено почитающим себя обиженными, начать о том дело пред областным Собором. Если же кто будет обижен от своего митрополита: да судится пред экзархом великия области, или пред Константинопольским престолом, якоже речено выше. Но Если же царскою властию вновь устроен, или впредь устроен будет град: то распределение церковных приходов да последует гражданскому и земскому порядку.»
VI Вселенский Собор, правило 25: «Вместе со всеми прочими возобновляем и то правило, которое заповедует, чтобы по каждой церкви приходы, сущие в селах или предградиях, неизменно оставались под властью правящих ими епископов, и наипаче, есть ли сии в продолжении тридцати лет безпорочно имели оные в свем ведении и управлении. Аще же не далее тридцати лет был, или будет о них какой спор: то позволительно почитающим себя обиженными, начать о том дело пред областным собором.»
Антиохийский поместный собор, правило 2: «Да не будет же позволено имети общение с отлученными от общения, ниже сходитися в домы и молитися с находящимися вне общения церковнаго; чуждающихся собраний одной церкви не приимати и в другой церкви. Аще же кто из епископов, или пресвитеров, или диаконов, или кто либо из клира, окажется сообщающимся с отлученным от общения: да будет и сам вне общения церковнаго, яко производящий замешательство в чине церковном.»
Антиохийский поместный собор, правило 6: «Аще кто своим епископом отлучен от общения церковнаго: таковаго другим епископам не прежде приимати в общение, разве когда своим епископом принят будет, или когда составится собор, и он представ принесет оправдание, и убедив собор, получит от него иное о себе решение.»
Антиохийский поместный собор, правило 13: «Ни который епископ да не дерзает из единыя епархии преходити в другую, ни поставляти кого либо в церкви ея для совершения священнослужения, ниже приводити с собою других, разве пребудет, быв призван грамати митрополита и сущих с ним епископов, в область которых преходит. Аще же никем не быв призван, вне порядка пойдет для рукоположения некоторых, и для устроения церковных дел, до него не принадлежащих: то все содеянное им да будет недействительным; и он, за безчиние свое и за безрассудное начинание, да понесет приличное наказание, чрез немедленное извержение из своего чина святым собором.»
Антиохийский поместный собор, правило 15: «Аще который епископ, будучи обвиняем в некоторых проступках, судим будет от всех епископов тоя области, и все они согласно произнесут на него единый приговор: таковый другими епископами отнюдь да не судится, но согласное решение епископов области да пребывает твердым.»
Антиохийский поместный собор, правило 22: «Епископ да не преходит во иный град, не подчиненный ему, ни в селение ему не принадлежащее, для рукоположения кого либо, и да не поставляет пресвитеров или диаконов в места, подчиненныя другому епископу, разве токмо по соизволению епископа тоя страны. Аще же кто дерзнет на сие: то рукоположение да будет недействительно, и он да подлежит епитимии от собора.»
Сардикийский поместный собор, правило 3: «Нужно и сие присовокупити, да никто из епископов не приходит из своея области во иную область, в которой есть свои епископы, разве токмо будет позван от братий находящихся в оной.»
Сардикийский поместный собор, правило 15: «Аще который епископ, из инаго предела чуждаго служителя церкви восхощет поставити на какую либо степень, без соизволения его епископа: то таковое поставление да почитается недействительным и нетвердым. Аще же некоторые сие позволят себе: то от братий и соепископов должны быти увещеваемы, и исправляемы. Рекли все: и сие определение да будет непоколебимо.»
Карфагенский поместный собор, правило 133: «Постановлено и сие: аще кто, после издания законов, обратил какое место к кафолическому единению, и в продолжении трех лет имел оное в своем ведении, и никто онаго не требовал от него: то после да не будет оное от него взыскуемо, естьли притом в сие трехлетие существовал епископ, долженствующий взыскати, и молчал.»
[2] Сщмч. Киприан Карфагенский: «Помните, что основатели и руководители раскола, нарушая единство Церкви, противодействуют Христу, и не только второй раз Его распинают, но раздирают Тело Христово, а это такой тяжкий грех, что кровь мученическая не может загладить его».
Свт. Иоанн Златоуст: «грех раскола не смывается даже мученической кровью.»
[3] Письмо Патриарха Константинопольского Варфоломея от 11 июля 1995 года Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II: «Относительно этого, нам хотелось бы верить, что принятие украинских общин в канонический порядок Православной Церкви и подчинение их под омофор Вселенского Патриарха будет принято Вами как полезное и, как мы верим, для связи Святейшей Русской Церкви с верующими на Украине. И поэтому, с одной стороны имеем долг официально провозгласить, что не будет добиваться автокефалии Украинской Церкви или её части путем известных методов, практикуемых всевозможными группами автокефалистов, с другой стороны, потому что нельзя сотрудничать или причащаться с другими схизматическими группами на Украине, которые находятся вне общения Православной Церкви не претерпев ущерба, зная что для них имеет силу каноническое правило, которое гласит «причащающий отлученною, отлучается сам»7.
[4] Апостольское правило 17: «Кто по святом крещении двумя браками обязан был, или наложницу имел, тот не может быть епископ, ни пресвитер, ни диакон, ни вообще в списке священного чина.»
Апостольское правило 18: «Взявший в супружество вдову, или отверженную от супружества, или блудницу, или рабыню, или позорищную, не может быть епископ, ни пресвитер, ни диакон, ни вообще в списке священного чина.»
VI Вселенский Собор, правило 6: «Понеже речено в Апостольских правилах, яко из производимых в клир безбрачных, токмо чтецы и певцы могут вступать в брак, то и мы соблюдая сие, определяем: да отныне ни иподиакон, ни диакон, ни пресвитер, не имеет позволения, по совершении над ним рукоположения, вступать в брачное сожительство; аще же дерзнет сие учинить, да будет извержен. Но аще кто из поступающих в клир, восхочет сочетаться с женою, по закону брака: таковый да творит сие, прежде положения во иподиакона, или в диакона, или во пресвитера.
