×
Среда, 20 Июня 2018
мч. Феодо́та Анкирского (303);
прав. Па́вла Таганрогского (прославление 1999);

сщмч. Маркелли́на, папы Римского и мчч. Кла́вдия, Кири́на и Антони́на (304);
сщмчч. Марке́лла, папы Римского, Сиси́ния и Кириа́ка, диаконов, мчч. Смара́гда, Ла́ргия, Апрониа́на, Сатурни́на, Па́пия и Мавра воинов и Крискентиа́на, мцц. Приски́ллы, Луки́ны и Арте́мии царевны (304–310);
мцц. Вале́рии (Кале́рии), Кириа́кии (Ки́рии) и Марии в Кесарии Палестинской (284–305);
Собор святых Ивановской митрополии;

сщмчч. Андрони́ка (Никольского), архиепископа Пермского, Алекса́ндра Осетрова, Валенти́на Белова, Вениами́на Луканина, Ви́ктора Никифорова, Алекса́ндра Махетова, Павла Аношкина, Влади́мира Белозерова, Игна́тия Якимова, Михаила Денисова, Николая Онянова, Павла Кунгурского (Соколова), Алекса́ндра Преображенского, Николая Рождественского, Николая Конюхова, пресвитеров, Григо́рия Смирновадиакона и мчч. Афана́сия Жуланова и Алекса́ндра Зуева (1918);
сщмч. Петра Павловского (Кузнецова), пресвитера (1919);
Среда, 20 Июня 2018
Рад приветствовать всех посетителей нашего сайта.
Пусть он поможет Вам найти дорогу к Богу и будет полезен в деле Вашего спасения!
Высокопреосвященный Лука, митрополит Запорожский и Мелитопольский

Сайт hram.zp.ua — информационный интернет — ресурс Запорожской епархии Украинской Православной Церкви.
Основными задачами сайта являются:
— освещение многообразия жизни православия в Украине, а также событий и вопросов, которые интересны верующим или интересующимся православием гражданам нашей страны;
— освещение деятельности епархии, митрополита Запорожского и Мелитопольского Луки, предоставление информации о совершении богослужений и празднованиях, о тенденциях развития православной веры в регионе, а также отображение официальной позиции епархии по поводу церковных и социально-культурных событий;
— размещение справочной информации о работе епархиального управления, кафедральных соборов, храмах, благочиниях, монастырях;
— создание коммуникационных возможностей для упрощения общения православных верующих с духовенством епархии;

Сайт создан по благословению архиепископа Василия в 2008 году. С апреля 2009 года работу редакции епархиального сайта благословил владыка Иосиф, епископ Запорожский и Мелитопольский.

C 29 декабря 2010 года —  работу редакции епархиального сайта благословил и лично курирует Высокопреосвященный Лука, митрополит Запорожский и Мелитопольский.

ОГРАНИЧЕНИЯ:

1. Все материалы, опубликованные на сайте, соответствуют официальным документам, но не могут быть использованы в качестве таковых с целью обжалования, перепечатки в прессе или для прочих, в том числе юридических или судебных действий.

2. Все права на материалы, опубликованные на сайте, защищены согласно украинскому и международному законодательству об авторских правах. При использовании текстов сайта в электронных СМИ ссылка на сайт «Запорожская епархия УПЦ» обязательна, при использовании материалов в Интернете обязательна гиперссылка на hram.zp.ua или страницу материала.  При этом обращается внимание, что на сайте публикуются и материалы других интернет — источников. В этом случае — правообладателем материалов является источник публикации и использование данных материалов необходимо осуществлять в соответствии с правилами, которые указаны авторами или правообладателями материалов.

Редакция может не разделять точки зрения, представленные в публикациях авторов.

На сайте не публикуются материалы, содержащие открытые призывы к насилию, разжиганию межнациональной или религиозной вражды, противоречащие действующему законодательству Украины.

Читатели имеют возможность оставлять комментарии к публикациям сайта.

Не допускаются комментарии, содержащие оскорбления, переход на личности, выяснение личных отношений, личную переписку, совершенно не касающиеся темы публикации, набранные ПРОПИСНЫМИ буквами, содержащие бездоказательные обвинения других участников, экстремистские высказывания, провокационную информацию и т.д.

Все комментарии проходят модерацию. Комментарии, нарушающие указанные выше требования — удаляются.


Запорожская епархия УПЦ
Запорожская епархия УПЦ 38 (061) 224-83-95 ул. Кияшко, 26 г. Запорожье, 69041
https://hramzp.ua/pubitem/ereticheskie-plevely-v-raskolnichesk-2
голосов: 2
5 2
24 Февраля 2018 г

https://hramzp.ua/wp-content/uploads/2018/02/rep_3075_logo.jpg https://hramzp.ua/wp-content/uploads/2018/02/rep_3075_logo.jpg
Узнавайте о событиях первыми. Подпишитесь на наш Telegram

Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 21.02.1997г. был анафематствован расколоучитель Михаил Денисенко, именующий себя «патриархом Киевским и всея Руси-Украины», который в своих многочисленных интервью и проповедях постоянно связывает существование своей религиозной организации с украинской государственностью. Аксиоматичным, он считает, то положение, что в независимом государстве должна быть независимая Церковь.[1]
Мы хотим показать, что такое утверждение отнюдь не аксиома, а фундаментальная экклезиологическая ошибка, которая привела к формированию ведущего национально-политического, то есть этнофилетического базиса в деятельности этой религиозно-политической организации. Напомним, что этнофилетизм – это такая идейная тенденция в православной среде, которая приносит общецерковные интересы в жертву национально-политическим. Доктрина этнофилетизма признана еретической и осуждена Константинопольским Собором в 1872 году. Решения этого Собора никто не отменял, и это значит, что их следует учитывать политическому руководству Украины при продавливании вопроса о создании Единой Поместной Церкви при помощи Константинопольского Патриарха.

В «Киевском патриархате» извратилось учение о Церкви Христовой, веру в которую каждый православный христианин исповедует в Никео-Константинопольском Символе веры. Истинная Церковь, основанная Господом нашим Иисусом Христом, представляет собой на данный момент органическое единство всех Поместных Православных Церквей, имеющих благодатное общение в таинствах и общую, восходящую к апостолам, церковную иерархию. Чтобы стать частью единой Церкви Христовой, пребывающей как в пути, в разных эпохах, странах и городах, нужно к ней присоединиться посредством сакраментальных актов Крещения и Миропомазания, и пребывать в спасительном Теле Христовом посредством регулярного участия в Таинстве Евхаристии.

С этим положениями православной экклезиологии был вполне согласен и сам М. А. Денисенко, будучи митрополитом Киевским и Галицким. Вот его слова о единстве Церкви: «Церковное единство должно проявляться не как единство власти над всеми Поместными Церквями, но как единство веры, и вытекающее из нее единство жизни. Это внутреннее единство заключается во внутреннем согласии и солидарности Поместных Церквей, существующих самостоятельно, но не обособлено друг от друга. Оно выражается во взаимном признании силы и действенности благодатной жизни в этих Церквях, взаимном признании иерархии и общении в таинствах»[2].

А что же мы видим теперь? Видим еретический экклезиологический сдвиг. Отлученный М. Денисенко, перечеркивая своими деструктивными действиями христианские истины, которые ранее считал незыблемыми, исповедует учение, не имеющее ничего общего с православным учением о Церкви Христовой.

Могут возразить, что Церковь не имеет догмата о самой себе, четких охранительных определений и своих границ, ибо Дух Божий, Который зиждет Церковь, «дышит, где хочет» (Ин.3:8). Действительно, в прежние периоды истории Церковь в основном защищала Богооткровенное учение, триадологию, христологию и сотериологию. Но уже с начала второго тысячелетия своего исторического бытия кафолической Церкви приходилось отстаивать свою аутентичность перед лицом римских притязаний, а через 500 лет ещё перед протестантской активностью. Поэтому понятие ереси как вероучительного искажения относится не только к учению о бытии Божием, но и к домостроительству нашего спасения в таинственно-эсхатологической реальности, которая включает в себя учреждение и возрастание Церкви как «Полноты Наполняющего всё во всём» (Еф. 1:23) и «столпа и утверждения Истины» (1 Тим. 3:15). Глава «Киевского патриархата» публично еретически исповедал, что в лоне единой Вселенской Церкви могут сосуществовать «две параллельных семьи православных поместных церквей», явив таким образом христианскому миру неслыханную ранее «двуцерковную» или, как ее наименовали богословы, «двусемейственную» ересь, разрушающую Священное Предание о единстве Кафолической Православной Церкви, которую видимо, в человеческой истории являет единая и единственная Семья канонических Поместных Православных Автокефальных Церквей-Сестёр[3].

В основе своей Церковь представляет собой явление наднациональное, ибо в Церкви: «…нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3:11). Безусловно, Церковь освящает, принимает в себя все лучшее, что есть в национальном предании, что не противоречит ее учению, но, все же, Христос пришел на эту грешную землю не для того, чтобы возвысить и освятить ту или иную нацию, чего от Него собственно и ждали иудеи, а сейчас ждут националисты. Он пришел для того, чтобы спасти всякого человека, вне зависимости от его национальной принадлежности. Дело Церкви – это спасать всякого человека во Христе, а не отстаивать (освящать) интересы нации и государства. Вот почему Церковь не может служить ничему временному, тленному, преходящему. Поэтому когда пройдут века, когда времени больше не будет, когда не будет ни наций, ни государства, Церковь Христова – как собрание верных Своему Искупителю – не прекратит свое бытие. По слову прп. Максима Исповедника: «Церковь есть средоточие вселенной, среда, в которой решаются ее судьбы. Она возрастает и формируется в истории, вводя в свое лоно избранных и соединяя их с Богом. Мир стареет и ветшает, а Церковь непрестанно оживляется и обновляется Духом Святым, Источником ее жизни. В определенный момент, когда Церковь достигнет полноты своего роста, установленного волею Божией, внешний мир, истощив все свои жизненные силы, умрет, и Церковь явится тогда в своей вечной славе Царствием Божиим».[4]

М. А. Денисенко и его сторонники не просто извратили учение о Церкви Христовой, они вообще исповедуют некую религию, которая лишь по форме может напоминать Православие, а по сути является разновидностью язычества в православном декоре. «И зовется эта религия просто – украинский национализм!»[5]. Этой религии служат, и именно ее пытаются навязать украинскому обществу с самого начала 90-х годов. А Православие не вписывается в рамки националистической идеологии. Вот и пытаются определенные силы сделать так, чтобы Церковь Христова, при внешнем сохранении православной обрядности, изменила своим принципам, т.е. изменила свое вероучение в угоду политической конъюнктуре и принципам национализма. Принципам, согласно которым в националистическом государстве не Богочеловек Христос является объектом поклонения для миллионов верующих, а фактически обожествляющиеся государство и нация!

Попытка придать Православной Церкви не просто национальную окраску, а сделать ее национальной по сути (т.е. религией одной конкретной нации, иногда именуемой «титульной» нацией), уничтожает сотериологический акспект Церкви, принижает ее Вселенское предназначение. Приводит к тому, что Церковь перестает быть христианской и становится церковью языческой, где главным предметом поклонения (идолом) становится государство и т.д., о чем собственно и мечтают горячие сторонники «автокефалии», которые смеют утверждать, что: «…в людській історії свою суспільну присутність і функціональність релігія виявляє насамперед через її національний контекст».[6]

Именно в плоскости таких воззрений и скрываются причины того, что вместо проповеди спасения и учения о Церкви как о мистическом Теле Христа мы слышим политические лозунги и националистическую пропаганду.

Лжепатриарх регулярно обвиняет жителей восточных регионов Украины в неполноценности и считает убийство этих людей нормальным, вполне допустимым явлением, или когда он заявляет о том, что Бог якобы наказывает жителей Востока Украины за их политический выбор. В ноябре 2016 года глава политиканов в рясах вообще озвучил новый подход к греху: ввёл «грех федерализации», который искупается страданием и кровью людей, участвовавших в сомнительном референдуме.[7]

Вводится политический мотив в структуру отношений между Богом и человеком, человеком и человеком. Православное сознание не связывает нарушение Богоустановленных норм поведения с определенными моделями территориального государственного устройства.

Собственно, и роль Церкви М. Денисенко видит лишь в том, чтобы воспитывать народ в поклонении своему государству. Плоды новой экклезиологической ереси проявляются в «Киевском патриархате» в периодически всплывающих на поверхность фактах совместных молитв с представителями других раскольнических и еретических организаций, исповедующих такие же принцыпы.[8]

Эти примеры подобного экклезиологического мышления и действий тех, кто видит лишь только себя в качестве основы для объединения православия в Украине и создания Единой Церкви, явственно свидетельствуют о том, что, прикрываясь внешними формами православной церковной обрядности, они пытаются превратить Православие в местечковую религию украинской нации. Религию, которая, в сущности, ведет к обожествлению отдельно взятых нации и государства, тем самым превращая их в идолов, которым следует поклоняться и которым нужно служить. Таким образом, в «Киевском патриархате» случилось то, что в итоге случается со всеми еретиками, о чем пишет свт. Василий Великий: «Ибо здесь (т.е. при сравнении Православия и ереси) есть явная разность в самой вере в Бога», – вере, которая у раскольников кардинально извращает сами основы православной догматики, в частности учение о Церкви Христовой и учение о Боге, как Ее Устроителе.

Однако нам могут возразить: мол, сами таинства и православный обряд внешне остались в «Киевском патриархате» неизменными? Рассмотрим в качестве примера Таинство Крещения. Ведь известно, что в некоторых случаях в Церкви даже допускается возможность совершения Таинства мирянином?! На эти недоразумения можем ответить следующее. Во-первых, как это уже было показано выше, лидеры религиозно-политической организации (фактически жрецы, которые совершают магические ритуалы под видом церковных) – это люди, вводящие новые и пагубные ереси о приоритете национального элемента и искупительного страдания инакомыслящих (не так уж далеко от средневековой инквизиции!). Сторонников такого учения по церковным канонам необходимо присоединять к Церкви полноценным двуедином чином Крещения-Миропомазания, с обязательным предварительным отречением от этнофилетической ереси.

Во-вторых, обратим внимание на авторитетное мнение митр. Ионафана (Елецких), который, зная специфику раскола, вполне справедливо утверждает: «Действительно, Символ Православной веры свидетельствует, что есть только «едино Крещение во оставление грехов». Но таковое крещение с оставлением грехов, согласно святоотеческому Преданию, совершается только в Теле единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви Христовой. В сектах же, находящихся “extra muros” Церкви, и в “самочинных сборищах” имеет место только формальная, внешняя «правильная форма» церковного таинства (чтение положенных молитв, водное погружение), но отсутствует главное – невидимое спасительное действие божественной благодати (по правилу 1-му свт. Василия Великого)».[9] А вот что пишет по этому поводу известный толкователь церковных канонов еп. Никодим (Милаш): «По учению Церкви, каждый еретик находится вне Церкви, а вне Церкви не может быть ни истинного христианского крещения, ни истинной евхаристической жертвы, как и вообще никаких истинных Св. Таинств… Следовательно, у еретиков нет ни истинного крещения, ни истинного священнодействия, и православный епископ или пресвитер, признающий правильным крещение или какое-либо другое священнодействие, совершенное еретическим священником, должен быть по этому правилу извержен из своего священного сана, ибо он этим показывает, что или не знает сущности своего верования, или и сам склонен к ереси и защищает ее, вследствие чего и в том и в другом случае является недостойным священства». Вторит ему и знаменитый православный богослов прот. Николай Афанасьев: «Крещение водою и Духом, через которое совершается прием в Церковь, есть Таинство, т.е. церковный акт, совершаемый Церковью, в котором крещаемому подаются дары Духа. Как всякое Таинство, так и Таинство приема (т.е. Крещение – авт.) совершается Церковью и в Церкви… прием в Церковь (т.е. Крещение – авт.) есть церковный, а не частный акт. Он должен совершаться в церковном собрании предстоятелем Церкви».[10]
Можем сделать вывод, что данное Таинство не может совершаться в самопровозглашенном «Киевском патриархате», как и в любой самопровозглашенной псевдоцерковной структуре, не имеющей ничего общего с Церковью Христовой.

В том числе и крещение мирянами признается действенным именно потому, что в православной традиции мирянином именуется человек, уже принадлежащий к Церкви, т.е. истинно исповедующий веру Христову: «Обладая священническим достоинством (имеется в виду царственное-священническое служение всех христиан), лаики (т.е. верующие миряне, принадлежащие к Православной Церкви) имеют способность совершать священнодействия, а потому, при некоторых условиях, совершенное ими крещение благодатно-действенно… в случае крайней нужды крещение может совершать каждый ВЕРНЫЙ, мужчина или женщина» [11]

То есть, на самом деле, не может быть и речи о том, чтобы Таинство Крещения могли совершать люди, не принадлежащие к Церкви Христовой, люди, исповедующие другие религиозные взгляды, пусть бы даже они использовали в своей богослужебной практике православные обряды.

На самом деле, крещальная Троичная «формула» – это не магический обряд, который становится действенным только лишь в силу правильно исполненного церемониала и не имеющий отношения к вере участвующих в нем людей. Его действенность зависит, в первую очередь, не от формальной, обрядовой стороны, а от веры и принадлежности к Церкви, как крещаемого, так и того, кто непосредственно его крестит. Именно поэтому Господь в Евангелии указывает на то, что Крещение должна предварять истинная вера: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать осужден будет» (Мк.16:16). В этом смысле не может быть никакого крещения без истинного исповедания христианской веры. «Исповедание веры должно предшествовать крещению и сопровождать его… Покаяние должно быть полным – действительной переменой всей внутренней жизни желающего вступить в Церковь. Эта внутренняя перестановка должна найти выражение и во внешней жизни. Крещение очерчивает границу, которая отделяет ветхого человека от нового, рожденного в Церкви».[12]

Собственно это наиважнейшее условие и не выполняется у находящихся вне Церкви, потому что эта граница отделяет от Истины и идеологию национализма, и еретическое учение о Церкви Христовой. Мало того, что мы должны крестить тех, кто приходит в Церковь из других религиозных организаций, но кроме этого, нам крайне важно научить их православным представлениям о Церкви.

Ввиду того, что история Церкви оставила нам многообразные (и ригористические, и снисходительно-икономические) решения относительно действительности таинств у еретиков и схизматиков, мы предлагаем для предстоящего соборного рассмотрения введение практики обязательного крещения людей, обращающихся от национальных расколов. Учитывать «обычаи страны», по слову свт. Василия Великого, было основным правилом при выборе способов приема в Церковь, потому как наиболее соответствующее ортодоксии и церковной пользе решение может принять только тот епископат, который знает все мотивы, историю и конкретику возникшего отделения от кафолической полноты Христовой Церкви.

В заключение необходимо отметить, что развитие религиозно-политической организации под именем «Киевский патриархат» имеет сходство с развитием раковой опухоли, которая со временем становится по своей структуре и функционированию не похожей на «материнскую» ткань. Разрастающееся новообразование количественно захватывает и «отравляет» новые ткани, проявляя агрессивное отношение ко всему здоровому и ко всему организму, в котором она существует, вплоть до его разрушения. Так, в богословском ракурсе, выше упоминаемая организация из состояния раскола переходит в состояние ереси. А в своей деятельности не гнушается использования силовых захватов им не принадлежащего, выступает идеологическим базисом для уничтожения всех инакомыслящих радикально настроенными националистическими организациями. Все это может повлечь за собой полное разрушение государства Украина, если упомянутая религиозно-политическая организация и в дальнейшем будет поддерживаться определенными политическими кругами.

[1] http://uoj.org.ua/novosti/sobytiya/press-konferentsiya-filareta-o-pisme-k-rpts-pryamaya-translyatsiya

[2] Митрополит Филарет (Денисенко). Поместная Церковь и Вселенская Церковь // Журнал Московской Патриархии. №3. 1981. С.70–76

[3] Митрополит Ионафан (Елецких). Историко-богословское обоснование практики перекрещивания раскольников-филаретовцев в Украинской Православной Церкви (Московский Патриархат) на примерах древней Православной Церкви — http://www.sobor.co.ua/ru/news/Announsments/Istoriko_bogoslovskoe_obosnovanie_praktiki__perekreshchi

[4] Цит. по:Лосский В. Боговидение. Очерки мистического богословия Восточной Церкви. Издательство АСТ. Москва. 2003 г. с.249

[5] Иеромонах Иоанн (Курмояров) http://uoj.org.ua/publikatsii/tochka-zrenija/pochemu-khristianstvo-i-natsionalizm-nesovmestimy

[6] Цит. по: Иеромонах Иоанн (Курмояров) Может ли Православная Церковь быть национальной? http://uoj.org.ua/publikatsii/vopros-very/mozhet-li-pravoslavnaya-tserkov-byt-natsionalnoj

[7] http://www.pravoslavie.ru/98402.html

[8] Иеромонах Иоанн (Курмояров) «Киевский Патриархат» выбирает путь, ведущий в никуда! http://uoj.org.ua/publikatsii/zashchita-tserkvi/kievskiy-patriarkhat-vybiraet-put-vedushchiy-v-nikud…

[9]http://www.sobor.co.ua/ru/news/Announsments/Istoriko_bogoslovskoe_obosnovanie_praktiki__perekreshchivaniya__raskolnikov_filaretovtsev__v_Ukrainskoy_Pravoslavnoy_TSerkvi_(Moskovskiy_Patriarhat)_na_primerah_drevney_Pravoslavnoy_TSerkvi_.html

[10] http://predanie.ru/afanasev-nikolay-nikolaevich-protoierey/book/73595-vstuplenie-v-cerkov/#toc12

 

[11] http://predanie.ru/afanasev-nikolay-nikolaevich-protoierey/book/73595-vstuplenie-v-cerkov/#toc12

[12] Иеромонах Иоанн (Курмояров) Проблемы катехизации: почему нам нужно перестать крестить всех подряд
http://uoj.org.ua/publikatsii/nasushchnyj-vopros/problemy-katekhizatsii-pochemu-nam-nuzhno-perestat-…

Митрополит Лука (Коваленко)

Комментарии  1
Пологовец
28 Февраля 2018 г
Исчерпывающе ясно. Спаси Христос!

Читайте также

Состоится мастер-класс по изготовлению бутоньерки

Мероприятие пройдет в храме святых мучеников Фалалея и Трифона (территория 10-й городской больницы).

Панихида о погибших летчиках ИЛ 76

14 июня священнослужители Мелитопольского благочиния во главе с благочинным протоиереем Максимом Смирновым на центральном городском кладбище, помолились об упокоении душ девятерых летчиков ИЛ 76, погибших четыре года назад в ходе боевых действий на Донбассе.

Урок в школьном лагере

По приглашению сотрудников центра соц.служб настоятель храма "Знамение" побывал в гостях у ребят, проводящих время каникул в лагере дневного пребывания"Жаворонок " при школе №1 села Великая Знаменка.

Урок в храме

19 июня воскресная школа с. Великая Знаменка принимала гостей из школьного летнего лагеря «Жаворонок» у себя дома в храме в честь иконы Божией Матери «Знамение».

Профессор КДА Виктор Чернышев
13.06.2018
Комплекс Иуды: что общего у раскольников и обновленцев
Протоиерей Вячеслав Власенко
29.05.2018
ЛОНГИН
Протоиерей Вячеслав Власенко
29.05.2018
МОЛИТВА СВЯТОМУ ДУХУ
Протоиерей Вячеслав Власенко
21.05.2018
Стихи
Доктор богословия иеромонах Иоанн (Курмояров)
10.04.2018
Кому без благодати жить хорошо?
Протоиерей Вячеслав Власенко
07.04.2018
ВОСКРЕСЕНИЕ
Протоиерей Вячеслав Власенко
07.04.2018
БЛАГОВЕЩЕНИЕ
Протоиерей Вячеслав Власенко
06.04.2018
ВЕЛИКАЯ СУББОТА
Протоиерей Вячеслав Власенко
06.04.2018
Великая Пятница
Протоиерей Вячеслав Власенко
06.04.2018
ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРГ
Протоиерей Вячеслав Власенко
04.04.2018
Во дни страстной седмицы, братья и сёстры, душеполезно послушать, сопереживая, покаянные стихи великого армянского поэта Григора Нарекаци из его «Книги скорбных песнопений.»
Ієрей Іоанн Юрцун
15.03.2018
ДУХОНОСНО — МОЛИТОВНЕ ЗІТХАННЯ БОГОМОЛЬЦЯ НАРОДЖЕНЕ В ХРАМІ ПІД ЧАС МОЛИТВИ ПРЕП. ЄФРЕМА СИРІНА
Дмитрий Покровский
14.03.2018
Дело … «о «изгнанном» священнике
Дмитрий Покровский
26.02.2018
Анатомия лжи
Митрополит Лука (Коваленко)
24.02.2018
Еретические плевелы в раскольническом «Киевском Патриархате» (размышления накануне епархиального Апологетического дня)
Митрополит Лука (Коваленко)
23.02.2018
Невозможно быть патриотом, борясь с тем, что направлено на достижение мира в родной стране
Митрополит Лука (Коваленко)
19.02.2018
ВЕЛИКОПОСТНОЕ ПОСЛАНИЕ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕГО ЛУКИ, МИТРОПОЛИТА ЗАПОРОЖСКОГО И МЕЛИТОПОЛЬСКОГО ПАСТЫРЯМ, МОНАШЕСТВУ, КАЗАЧЕСТВУ И ВСЕМ БОГОЛЮБИВЫМ ЧАДАМ ЗАПОРОЖСКОЙ ЕПАРХИИ
Иерей Максим Райков
08.02.2018
КОММЕРЧЕСКАЯ РОМАНТИКА
Інформаційно-просвітницький відділ УПЦ
04.02.2018
На цьому шляху не буде легко — інтерв’ю Блаженнішого Митрополита Онуфрія
Пресс-служба Запорожской епархии УПЦ
26.01.2018
Проект Запорожской епархии «Любовь милосердствует» спасает жизни детей
Прес-служба Запорізької єпархії УПЦ
26.01.2018
Роздуми пересічної домогосподарки із Західної України про церковні події в Запоріжжі
иерей Александр Микитенко
21.01.2018
Запорожская епархия: Украина наш дом!
Юлия Пелюх
20.01.2018
Ненужные споры среди христиан: основные признаки, что вы попали в бесовскую ловушку
Митрополит Лука (Коваленко)
20.01.2018
Митрополит Лука: Запорожье — прифронтовая область, не раскачивайте ситуацию
Олег Валик
19.01.2018
Спасая души, врачуя сердца
Митрополит Антоний (Паканич)
19.01.2018
Как не обесценить праздник Крещения? О тайне, мимо которой мы можем пройти
Подготовил иеромонах Афанасий (Дерюгин)
19.01.2018
О крещенской воде вкратце
Владимир Бут
18.01.2018
Митрополит ЛУКА: «Ветка, которая отпала от дерева, не способна плодоносить!»
Пресс-служба Запорожской епархии УПЦ
16.01.2018
ПРАВДА И ЛОЖЬ О ЕПАРХИАЛЬНОМ СОБРАНИИ В ЗАПОРОЖЬЕ
Митрополит Лука (Коваленко)
05.01.2018
Не треба перекладати з хворої голови на здорову (про хрещення в «Київському патріархаті»)
Сергей Комаров
05.01.2018
Вопрос к Богу
Юлия Кулакова
05.01.2018
К чему приводит осуждение
фонд «Православное наследие Украины на Святой Горе Афон»
05.01.2018
Афонский монах рассказал об иконе, которую никогда не вывозят за пределы Святой Горы
Дмитрий Покровский
04.01.2018
Запорожская епархия призывает келейно молиться за трагически погибшего младенца Евгения
Митрополит Антоний (Паканич)
03.01.2018
Что отделяет нас от Рождества Христова? О самом страшном пороке
Архимандрит Андрей (Конанос)
03.01.2018
Настроимся на Божественную частоту. Новое начало. Часть 2
Священник Димитрий Выдумкин
03.01.2018
Марафон вокруг солнца
Архимандрит Андрей (Конанос)
29.12.2017
«Доброе утро, Христе мой!» Новое начало. Часть 1
фонд «Православное наследие Украины на Святой Горе Афон»
29.12.2017
Духовная сокровищница Святой Горы: о природе ересей, сект и о том, как важно пребывать в истинной Церкви
Дмитрий Филин
29.12.2017
Кесарево кесарю, а Божие Богу. Размышления на гражданское новолетие
ул. Кияшко, 26 г. Запорожье, 69041 38 (061) 224-83-95